قهر

القهر
نحمله بأنفسنا
نفديه بأعيننا
ولا نسبح ضد التيار
نهمس حريه
فالصوت من حناجرنا سرق
والدمع من أعيننا محق
والحرية نهر الأنهار
.................... .......
يصرخون
يملئون الدنيا ضجيجا
عن الجنه والعيون الجاريه
والأشجار
عن الغفران
وفي الأخير
لا أجد سوي النار
.................... .......
سوداويه
ربما أكون
ولكن الحياه سوداويه
والحزن الذي يصنعنا
أسود اللون
.................... .............
حريه
كلمة غربيه
لم أسمعها مطلقا تنطق
ولم أجد لحروفها ترتيب
في لغتنا العربيه
لغة القمع والقهر
والوحشيه
لغة الأدب والتابوهات
وحلم الخلود
وأرض الميعاد المنسيه
.................... ..........
نحن قوم
بأسنا فينا
وقهرنا بيننا
يقتل فينا من يرفع صوته قليلا
ويقتل فينا ربان السفينه
.................... ............
لا تعليق
ولا كلمات
لا حرف
ولا كلمه
لا شئ
سوي الموت

سوء نيه

ما فائدة الكتابه
ما فائدة كلمات العشق وأبيات الهوي
ما فائدة التغزل في أمرآة لم أعشقها
واللوعة لفراق لم أحياه
إن كنت لم أعشق من قبل
وما أعترفت بحبي من قبل
وما أخذني الحنين إلي بحوره ...من قبل
وبعد البعاد
ما أنتحرت من حافة الكآبه
فما فائدة الكتابه
وسط أمواج البحر العاتيه
وسط رياح الخوف الأتيه
كثيرون قتلهم النظام
وشيعتهم الرتابه
لهذا أكتب
رغبة أو شهوه
حلم أم منطق
ربما
ولكن الأكيد الأكيد
أنها ثوره
خروج علي حكم الرتابه
......................
حرف
كلمه
حبر علي ورق
لا جديد
فالحاكم إله
وطفل الحاكم
إبن الإله
وأبن الإله
لا نهب ولا سرق
وأمن الإله
ما أعتقل ولا حرق
ولا دمر الأسباب
ولا أخترق
وكلب الإله
لا باع ولا مَرق
وما حرض وما قبض
وحداد الإله
صعد علي خطوات السلم
وليس كالبرق .... بَرق
كلنا لدينا سوء نيه
فكل هذه الأشياء مسرحيه
والقضيه
أن الاله مصاب بالأرق

عيد سعيد وكل سنه وأنتو طيبين

أول أيام العيد أتممت عامي الثاني والعشرون

يسخر مني القدر

عيدان بيوم واحد

في الحقيقه

هو عيد واحد

والأخر؟

لا أدري

.

أطلت الغياب

وليس هناك أعذار

ليس هناك أسف ليقبل

كما ليس في النار أنهار

...........................................................................

.

.

بدمع العين الحزين

شيعت قلبي

واريته حدائق النسيان

وحيدا

كنت كالرهبان

وعلي المذبح

وضعت قلبي

لينزف حتي الموت

بين يديكي

قربان

لا تقولي ما أجبرتك

ما أجبرتني!!!

وحور العين يقتلني

وحمرة خجلك الفتان

وبَسمُ يبعث المرسال

يحدثني

وما قلت ولا قال

وما صرحت بالعشق

ولا صرح بقبلان

ومن يحتاج تصريح

فالعين تنطق

والقلب محموم

والروح ترنوا بهذيان.

.

ما أجبرتني؟

وأنا أعشق زهرة الأوركيد

من بين ألاف النساء

كانوا فلا وياسمين

وزهرا يعشق الأفراح

ووردا عطره فواح

وجدتك

وجدت أوركيدتي الزرقاء

وأندر الأوركيدات

زهرة زرقاء

.

أزلت شباك العنكبوت

عن هذا الجزء المترب

من الذاكره

فقط

لأتذكر

وجودي قبلك

ولم أستطع

أن أتذكر

.

.

وجودي قبلك

.

والأن

قلبي لديك

داخل حدائق قلبك المنسيه

فأرجوا أن تعوديه

في وحدته الليليه

...................................................................................

عيد سعيد علينا كلنا

مأسي الشعب

موضوع قديم نشرته في شهر 12 اللي فات

وهانشره تاني دلوقتي

فيه جماعه اصحابي في قسم عماره الدكتور كلفهم ببحث عن العشوائيات

المهم الشباب نزلوا الدويقه ومنشية الصدر

ورجعوا من هناك بصور انا شخصيا مكنتش مصدق ان فيه مكان في القاهره بالشكل ده

أنا عايز أسيبكم مع الصور

دي صوره في الدويقه

الناس بتبيع الميه

الناس عايشين في حضن الجبل ولو لاحظتوا في دايره سوده فوق

دي غرفه والسقف بتاعها هو الجبل نفسه وحصل وفي صخور بتنزل علي الناس وبتموتهم

متخيلين الناس دول عايشين ازاي محرومين ختي من الميه

الاسره الواحده أب وأم وأطفال وأحتمال كمان أهل الاب والام يكونوا معاهم

تخيلوا دول كلهم في غرفه 3*4 م

متخيلين الناس دول عايشين فين وفيه بني أدم واحد عندنا اسمه أحمد باشا عز عنده أكتر من أربعين مليار جنيه

متخيلين

متخيلين ان الناس دول أصلا حد حاسس بيهم

عايشين ولا ميتين

طيب لو حد حاسس بيهم (مش مننا لاننا معاهم اصلا قصدي من أهل الحل والعقد زي ما بيقولوا عليهم) البني أدم يكون عايش ازاي

متعايش مع نفسه ازاي

ودلوقتي بعد اللي حصل

مين المسؤل

النخل في العالي والنيل ماشي طوالي

معكوسة فيه الصـور .. مقلوبة وانا مالي

يا ولاد أنا ف حالي زي النقش في العواميد

زي الهلال اللي فوق مدنة بنوها عبيد

وزي باقي العبيد باجري على عيالي

باجري وخطوي وئيد من تقل أحمالي

محنيه قامتي .. وهامتي كأن فيها حديد

وعينيا رمل العريش فيها وملح رشيد

لكني بافتحها زي اللي اتولدت من جديد

على اسم مصر
مصر الرمال العتيقة وصهدها الجبار

والنيل كخرطوم حريقه وحيد في وسط النار

في إيدين بشر نمل رايحه وجاية ع الضفة

فيهم مطافي وفيهم كدابين زفة

وفيهم اللي تعالى وقال أنا حكمدار

وكل باب م البيبان مقفول على اسرار

وكل سر بحريقة عايزة تتطفا

من أهلي تندهلي وتقوللي تعا اتدفا

أنا اللي عمري انكتب إلى يوم ما اتوفى

على اسم مصر

ربنا يرحمك يا عم صلاح

ويرحمنا كلنا

متناثرات

كلمات عشق
تغمر فيض الذات
تحمل كل الشوق
تبعث
روح ماتت
وحرف أنتحر
ورمز يعلوا مشنقه
تجعل الموت حياه
والحرية قيدا
فقط عندما أعشق

خربشات عشق
تضع الممكن موضع المحال
ويصير المحال كحبات الرمال
علي أرض صخريه قاحله
مات قلبي
وأنتهت الامال

لا وجود للحظ
فكل كلمة حب صادق
وكل أرتجافة قلب عاشق
وكل تنهيدة شوق
تخرج من صدر ضائق
هي ما تصنع الحظ

ألف ألف نجمة تتلألأ
يبدلون الأماكن
ليخطوا بنورهم الشفاف
كلمة
أحبك

بداية كل شئ
يوم رأيت في عينيك الخجوله الوهمية
إبتسامة تحمل أروع الحروف
أعشقك

تملكني الحلم
لم أدرك أني أعيش واقعا يستحق الشكر
ولكن بيننا تموت كلمة
أشكرك

مجرد كلمات
تخرج من روح عاشق
تبني جسرا من ألفه
يعبر فوق حطام النفس
ليكسر حاجز صمت الامس
ليكتب غدا أخر
يكون فيه
وأكون
مجرد كلمات
تنطق بالهمس

كثير من الاحيان نكتب ولا نعترف بما نكتبه
ربما لبساطته الشديده
أو ربما لوضوحه ومباشرته
كثيرا ما يرفضنا الكلام
وكثيرا ما نرفضه
ربما قتلنا الحرف في ساعة غضب
ربما كفرنا بعربيتنا وتراثنا
ربما تقطعت بنا الاسباب
أسباب الحياه
التي تخطَفها الموت

وداعاً محمود درويش

وداعاً
وهل بعد الوداع كلام
وهل بعد الفراق ألآم
إحترق الورق وجفت الأقلام
وتوقف القلب الحبيب من دون الأنام
وداعا
يا قلب من نور ما هان
يا دمع من نبع النسيان
يا قلم ينبض بالعرفان
وداعاً
وليس من بعد الوداع لقاء
يا قلب ينبض بالأشعار
يا قمراً أشرق
فتوارت كل الأقمار
وداعاً
وهل بعد الأكتمال إلا النقصان
بحار في بحر الحرف
و لاعب النرد أخر الشطئان
وداعاً
ستون عاما ونيف
وقلب مهموم ضعيف
وسط بحار الصمت
وأمة سرق منها الصوت
تساق كالبعير
بضربِ السوط
وسط الخرافه والتخاريف
وعَلَم ليس له تعريف
كنت
حصني المنيف
وداعا
محمود درويش

أحتكار الأسلام _نشأة الشيعه ونظرية الأمامه

هناك بعض الفرق التي تنكر أن تكون الشيعه قد نشأت كفرقه في هذا الوقت المبكر(وقت بيعة السقيفه)
فليس الذي يميز الشيعه كفرقه هو الميل إلي إمارة علي بن أبي طالب _كرم الله وجهه_ولا تفضيل علي بن أبي طالب علي أبي بكر وعمر وعثمان ,ذلك أن (مدرسة البغداديين) من المعتزله قد تميزت عن مدرسة البصره الأعتزاليه بتفضيل علي عن كل الصحابه , ومع ذالك هم ليسوا شيعه بالمعني الفني لهذا المصطلح , بل هم أعداء للشيعه ,سياسة وفكرا, رغم أنهم قد رضوا بأن يتسموا أحيانا بأسم (شيعة المعتزله ) فليس تفضيل علي أذن هو الذي يميز بين الشيعه وغيرهم من فرق الإسلام , فلا يصح أن نؤرخ به نشأتهم الأولي

أما الأمر الذي يميز الشيعه عن غيرهم هو عقيدة (النص والوصيه) . وإذا كان التأريخ لفرقه من الفرق لابد وأن يكون بظهور ما يميز هذه الفرقه عن غيرها
وفي هذه الحاله يبدأ التأريخ بظهور نظرية (النص والوصيه) بلإمامه لعلي بن أبي طالب والأئمه من بنيه
ومن هذا المنطلق يكون صواب ما ذهب إليه المعتزله عندما قالوا : أن عهد إمامة جعفر الصادق للشيعه –وهو العصر الذي نهض فيه هشام بن الحكم بدور واضع القواعد النظريه للتشيع , ومهندس بنائه الفكري- هو العصر الذي يؤرخ به لهذه النشأه. فالقول بالوصيه لم يعرف قبل هشام بن الحكم وهو الذي أبتدع هذا القول ثم أخذه عنه معاصروه

هناك عدد كبير من الأدله تعضد هذه الروايه ولكن لا يتسع المقام لذكرها

نظرية الإماميه الشيعيه:
ليس ما يميز الشيعه عن غيرهم من فرق الأسلام أن لها مذهبا فقهيا متميزا وهو المذهب الجعفري نسبة الي إمامهم جعفر الصادق هذا لتعدد المذاهب الفقهيه ولم يحدث أن أثمر تعدد المذاهب الفقهيه انقساما بين المسلمين يوازي أو يشابه ذلك الأنقسام الذي قام بين الشيعه وبين بقية المسلمين

الذي يميز الشيعه عن غيرهم ليس المذهب الفقهي ولا اراء كلاميه انفردوا بها في أمور إلهيه ,ذلك أن أجتهادات المسلمين في الفقه واختلافاتهم في تصور الكون والذات الإلهيه لم تصنع بينهم الحواجز ولم تقسم لهم الصفوف .. وإنما كانت السياسه والصراعات علي السلطه والدوله هي بؤرة الخلاف الجذري العميق ومصدر الانقسامات التي أستعصت علي الاتحاد والالتئام !.. والتاريخ شاهد علي أن المسلمون لم يجردوا سيفا ولم يريقوا دما لخلاف في الدين , ولكنهم جردوا كل السيوف وأراقوا أنهار الدماء لخلافات سياسيه وصراعات السلطه والسلطان!..
وهو شاهد كذالك علي أن الخلافات السياسيه التي أستعصت علي التجاوز,حتي مع مرور القرون وتعاقب الأجيال ,كانت تلك التي صبغها أصحابها وأطراف النزاع فيها بصبغة الدين ,فأنتقلت من نطاق المرحلي المؤقت الي اطار الأبدي الدائم وأصبحت ثوابت بعد أن كانت من المتغيرات!... وفي مقدمة هذه النوعيه من الصراعات تأتي نظرية الأمامه.

الأمامه تعني السلطه والسلطه الهليا والأولي في المجتمع الإسلامي .. وحولها أختلف المسلمون منذ أجتماع السقيفه وبسببها وضع المسلمون سيوفهم في رقاب بعضهم , وجرت بسببها منهم الدماء.. وكان الشيعه طرفا أصيلا ودائما في الصراع حول السلطه
إذ ناصروا وشايعوا أل البيت وتحملوا في سبيل ذلك قهرا واضطهادا وتنكيلا ,استمر قرونا , وتعرضوا لعنف يبلغ حد المأساه ,وأسهم فيه العديد من الفرقاء بدءا من بني أميه مرورا ببني العباس وآل عثمان أنتهاء بآل بهلوي.

كثيرون كانت تراودهم آمال التئام الصف الإسلامي الذي تفرق بسبب صراع تجاوزته القرون علي سلطه أصبحت في ذمة التاريخ أئمة وخلفاء وأمراء مضوا جميعا الي رحاب الله
ولكن ليس هناك أي أمل قريب في تحقيق هذا الحلم لقد أصبغنا علي صراعا دنيويا صبغة دينيه لا يتجاوزها الزمن ولا ينال منها النسيان
أصبحنا نتعبد في محراب الماضي ونحطم مستقبلنا علي صخرة تقديس الموتي
ومن هنا كانت نظرية الأمامه التي حولت صراعا دنيويا الي صراع ديني أرجوا ملاحظة التشابه مع واقعنا المعاصر